江淮荆浙发运司官吏般发岁额，增剩万数，可与推恩。内武臣依文臣四年法比折，选人依条施行；人吏减年，候出职日收使，愿换支赐者听。管勾文字朝奉郎刘望、宣教郎方迪、勾当公事宣教郎郑可简、通直郎宋晃各转一官。使臣人吏承信郎沈慨、孙兴之、本司都吏陆遇等各减四年磨勘；内陆遇特减裁令年月先次出职，补承节郎，依陈纯已得指挥勾当公事。奉议郎吕敏问、宣义郎梅彦升、通直郎朱汝翼各减三年磨勘。宣教郎李接、承直郎章英亮、管勾外排岸司朝请郎黄叔豹、儒林郎张浃、催辖纲运从义郎王章、书吏安仲举各减二年磨勘。守阙书吏赵林、韩植、副书吏赵思远、孙古、张友各减一年磨勘。

谓籯金不若一经，此邹鲁谚语也。近圣人之世之居皆未远也，其词气已全不类邹鲁间语。虽当时鲁之大儒如夏侯长公辈，亦不过以取青紫教授诸生，盖自汉武设科射策，劝趋利禄，后学所志大抵若此。况于俚谚，自无足责。至于他邦以及后世，又从可知，而经生学士往往摘此语以训子孙。惟今棘卿杨侯独推明六经妙用以约之于身，而后方信籯金非所乐，此大与鲁谚本指不同，必尝从事于斯者，而后知是是理之亶然。

三马食曹，叔夜有宜去之书；一龙禅宋，渊明兴归来之叹。然而渊明虽勇退而能雍容不迫，若将微罪行者，视叔夜之婞直而轻愠殆有间矣。史载渊明之去在义熙三年，以其时考之，盖宋高祖杀刘仲文之岁，昭明所谓耻复屈身异代者，为得其心。夫岂以一督邮为此悻悻哉，而古今罕有能发之者。杜君此文作于蜀盗未平之日，其尚渊明之心乎！某昔守君之乡，顾不及识君，嘉定十五年九月解后其子安石于临安，始见是作，因推本昔人所未发者识诸篇末，而归其书杜氏。

泉州道士黄去华过临邛魏了翁而言曰：「同安郡紫帽山在郡治十里，其阴有洞壑，直清源西势之左右，金粟洞天其名，见于道书，所以列五千名山中。为峰凡十有二，稍东为凌霄塔，右有石鼓、丹炉、仙趾、试剑、棋局、仙掌诸峰及补陀岩。又其右为洞，可容数人，旧传为真人受洛中羽士书而以粟遗致书人，归视皆精金，即其处也。按《唐仙传》，长乐郑文叔与回翁皆师钟离于此郡，立郑君祠，号玄德真人。山旧有无尘殿，久而常新。去华以橐中装为钱三百万，而一寓公巨室出力佐之，为观宇于绝巘，堂殿馆祠，荣翼庖湢，彪分昈列。中建三教堂，藏储道释及儒家诸书。复寝重闱，宾客有馆，学徒有舍。其北有㳅憩、归云二亭，其麓有清水五塔，山之半有飞泉，作漱玉亭以面之。嘉定四年，茂陵赐『金粟之洞』四字，椒殿赐缗钱百万，储宫为扁凝云堂，一时名公钜卿又请赐之号荣，给以田产。盖经始于五年之春，落成于十四年之秋。去华之用力于斯亦既勤且久矣，而独未有以记之，敢嬴粮以请于公」。余阅其事而有未喻者。且三教之设，精粗本末，言人人殊，今曰混一云者，将比而同之邪？日至而滋息，生之始也；日返而游散，生之终也。此聚散之常理也。今曰有所谓仙人者常往来于兹，迹之而不可见，然则气有聚而不散者乎？阳降阴升，自无而为有也；来伸往屈，由有而入无也。此新陈之常理也。今必曰有所谓无尘殿者，历年虽久，洁净不污，然则物有新而无尘乎？天生烝民，有物有则，故有目耳鼻口之物则有视听食息之则，此可信不诬也。今曰馈人以粟，俄而为金，然则耳目之所接且不可信，况所不接者乎？夫不得于言，何有不求于心，今余于是说未之有得，而不复反求乎心之所安，为尔强书之，决知其不可也。道士曰：「颜鲁公世之真丈夫也，麻姑掷米成丹之事，非独馈粟成金者乎？鲁公书之不疑。子安知六合之外无是说也」？曰：尔为鲁公有取于此乎？王方平目之为狡狯变化而公书之，其果有取乎？吾圣人语常不语怪，语德不语力，语治不语乱，语人不语神，惧末流之害也。尔师之初，绵绵若存，所谓专气致柔，此不过恬养虚应以自淑其身者之所为，未甚害也。然而动静之理未尝相离，寂感之几间不容发。今厌纷畏害而欲深自啬缩以全吾生，则自其始初固已改道器为二致。其末流之弊，学焉而不至者，必将垢浊斯世，妄意六合之外以求其所谓道，而神仙荒诞之说于是投虚乘间，靡所不有，而去道益远矣」。道士曰：「然。子亦有以告我乎」？曰：「吾之所谓道与师之所谓道，终不可以尽合也，而循其本初固未甚远。尔归告尔徒，求之尔心，而知所谓若存者何物，致柔者何事，而有以瞬存息察焉，则不惟可以不叛尔教，而存体而明用，吾犹有望于归儒焉」。道士曰：「唯唯」。遂书为记。